同时，普遍语法在它所容许的语法选择方面必须受到足够的制约和限制，以便解释这些语法中的每一种都是在心里依据很有限的材料发展起来的这一事实……现有诸语法的基本特性从根本上并不完全取决于语言学习者所能得到的材料，因而必须诉诸普遍语法本身。

朱子所重视的格物工夫，其中主要的用力之方即是读书，对读书作为工夫的肯定以及以读书为背景的哲学建构，是朱子对孔子学的思想的重要发展。这样比较起来，朱熹的主张是一种重视知识和学习的理性主义的方法。

朱子其人 我们先来讲一下朱熹的成长史。李延平就问他读了什么书，朱熹就讲了很多他读佛教、道教的心得，但是李延平没有发表看法，也没有鼓励他，只跟他说要多看圣贤书。再发展叫洛学，以二程为代表。关于朱子学的定位，20世纪80年代后期，著名历史学家蔡尚思提出东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。据说朱熹18岁去赶考，临走时刘子翚检查他的行李，看到他带的书就是一本《大慧语录》。

保持东亚社会积极的工作伦理，朱子学仍能提供重要的资源。《大慧语录》是禅僧大慧宗杲的语录，这说明他曾想追求一个昭昭灵灵的禅。我也非常希望中国有这样的机构，支持全球研究中国的学者。

因此，你可以说，此前的论域都是为精神人文主义做铺垫的。目前，举国上下提倡文化自信，这是好事。我一直听到一种对您的建议，但始终没机会听到您的直接回应。文汇：对于儒家的研究，李泽厚先生曾提出要从研究董仲舒、朱熹开始，但您认为孟子阳明的心学同样重要。

因此，凡是有反思能力的人都会有哲学问题，并非只是为了追求真理，要过美好生活也需要有哲学反思。这两者是什么关系？ 杜维明：确实。

中国学人普遍更看重著书立说，所谓三不朽的立德立功立言，所以，一种声音说，杜先生忙于学术活动，何不静心著书，流传后人呢？您怎么看？ 杜维明：笔耕凝道重要还是争取话语权重要？我的选择是非常主动的。那时，是有相当程度的冒险的。对于不同宗教之间的对话，的确是我一直有兴趣并关注的一个论域，2009年来到北大后，我也将这种不同文明之间的对话延续了下去，很多体现在嵩山论坛上，也体现在请不同的宗教大家来北大讲课，比如伊朗的伊斯兰教专家阿瓦尼（Gholamreza Aavani），俄罗斯的东正教专家赫鲁济(Sergey Khoruzhy)，美国的基督教专家斯维德勒(Leonard Swidler)等。目前很多方案都有很好的预期，关键在于如何实践，需要有民间的介入。

尤其在UCB，您受命组建了宗教系，而1981年回到哈佛后，1983年到1986年，您担任哈佛宗教研究委员会主席，继续发挥了您在宗教领域的对话优势，可否和我们分享这段经历和感悟？ 杜维明：确实，因为关注轴心文明，我接触了较多的神学家。在8月8日这天，我们发现巴西要申办，并且动用了全国资源，旅游团举着标幅做着承诺游说。那年，他刚入古稀，开始了艰难的学术创业。FISP作为1945年成立的国际最有影响力的哲学学术团体，有严格的流程和限制，能申办非常不容易。

在国际上，要让其他国家相信中国特色的社会主义道路是对他国没有害处，要展示这个说服力。2005年，AAAS的机关报《代达罗斯（Daedalus）》创刊50周年时，选了13篇杰出论文，我的《文化中国：从边缘到中心》被选入，同期入选的都是各个领域最有影响力的文章。

在国内，政治领导力量要在各个领域宣示出公信度，使内部有充分的反馈系统，并有足够的气派将之变成制度，真正实践为人民的初心，从而避免中华民族在国际影响力上存在某些缺陷。更喜欢学科和学科之间的交流、交叉。

就个人而言，我把在FISP、IIP的被肯定，看作荣誉，更是责任。文汇：非常感谢您，耐心而详尽地阐释了精神人文主义的内涵。20年努力，让世界哲学大会落户北京 文汇：受北大两任校长邀请，您2010年回北大坐镇高等人文研究院后，做了很多中外对话的工作，在国内学人看来，最大的贡献就是马上在8月份召开的世界哲学大会（编辑注：8月13-20日）。我们的心态和基本的大原则应该是与天地万物为一体，这也是中华文明的特色。虽然全场掌声热烈，但论辩阶段依然遇到了很尖锐的提问，包括能否保证不出现雾霾，能否保持学术的独立性等等。孟子曰：尽其心者，知其性也。

所以，一个人既是有主体性的，但他又是网络的中心点，因此主体性和主体间性就无法分开。以后，从事哲学的学者就不会再说——我不研究宗教。

我们还和13到18个精英大学有合作，从中入选5-6个学者，我一般都参与半小时的面谈。陈来就来过三次，乐黛云等77、78级大学生中的精英大都来过。

比如，我并不是全用中文写，或者全用英文写，而是用双语写，这样就培养了我的双语思维，在意识深层做了很多比较工作，因此，这些观点在我脑海里是和平共存而交融的。我出生在昆明，在台湾长大，1960年代初在美国学习时，就有强烈要了解大陆的愿望。

有些哲学家是必须、应该接触的，但和非哲学领域学者的接触激发了我的很多灵感。我想，更多的人会理解您的精神人文主义，理解您为儒学寻求现代转化做出的表率，相信，这次世界哲学大会就是证明和新起点。哲学之缘与轨迹 文汇：孔子曾以吾十有五而志于学来描述年少时已对礼感兴趣了。换句话说，中国文化是多元的，但也有核心价值，我们如何将核心价值交融到多元价值中。

因此，我们支持了很多刊物，如《中国哲学史研究》《燕京学报》，台湾的《当代》，刘东的《中国学术》等。但直到1980年代，才和大陆有互动，当时的愿望并没有现在这样全面、深刻和热情。

作家白先勇、陈若曦，评论家余光中、李欧梵皆出自台大外语系。而且这次王阳明哲学的捐赠讲座中上，您就要做主讲。

学以成人可以成为跨文化、跨宗教的对话 文汇：是您在2013年的FISP执委会上提出本次世界哲学大会的主题学以成人，您如何理解它？ 杜维明：既然哲学探讨的是人的问题，而人是一个活生生的具体的现实存在，他不是一个静态物，也不仅仅是一个概念，而是一个活动中的存在，因此，如何做人和何为人是不可分开的。了解您的人都知道，您在台湾求学，也是14、15岁偶读《礼记·大学》，萌生了对儒家学说的浓厚兴趣，接着亲炙于牟宗三、徐复观、唐君毅等儒学大家。

思想上也是有竞争的，就像围棋中，九段就比八段看得更远。此外，哈佛燕京校友会每年都在苏州召开。更为重要的一件大事是由他率队，成功申请第24届世界哲学大会落户北大，并提出学以成人的大会主题。这样的交流，对我们理解轴心文明诞生出的宗教有很大帮助，这些古老的宗教也在不断地发展，这样能为儒学发展找到一个参照系。

我是在这样一个维度里来考虑心学的。我申请将中文定为官方语言，被批准了。

因此，他的超越向度和心性之学有内在关系。其实就是在建立我们的认同和我们的方向。

自然是他者，表面上看起来是普通常识，很容易理解。有人说，儒家强调关系，主体性就消解了，这些见解都是不对的。

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